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Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by The Seeland Monastery
萧镇国大德提供，北美某大德提供，
新式标点
问曰：“安乐国于三界中，何界所摄？”
答曰：“
以故？无欲故，非欲界；地居故，非色界；有
色故，非无色界。经曰：‘
时，作比丘，名曰法藏。于
问诸
法藏菩萨，即于
于无量阿僧祇劫，如所发愿，行诸波罗蜜，万
善圆满，成无上道。别业所得，非三界也。”
问曰：“安乐国有幾种莊严，名为净土？”
答曰：“若依经據義，法藏菩萨四十八愿即是
以二种淸净，摄二十九种莊严成就。二种淸
净者：一器世间
“器世间淸净，有十七种莊严成就：一者、国土
相勝过三界道。二者、其国廣大，量如虚空，无
有齐限。三者、从菩萨正道大慈悲出世善根
所起。四者、淸净光明圆满莊严。五者、备具第
一珍宝性，出奇妙宝物。六者、
世间。七者、其国宝物柔软，触者适悦，生于勝
乐。八者、千万宝华，莊严池沼，宝殿、宝楼阁种
种宝树，杂色光明影
虚空，四面悬铃，常吐法音。九者、于虚空中，自
然常雨天花、
慧光明，照除痴暗。十一者、梵声开悟，远闻十
方。十二者、阿弥陀
三者、从
味，禅三昧为食。十五者、永離身心诸苦，受乐
无间。十六者、乃至不闻二乘、女人、根缺之名。
十七者、众生有所欲乐，随心称意，无不满足。
如是等
“众生世间
淸净，有十二种莊严成就：一者、无量大珍宝
光明，莊严
具足淸白，令人乐闻，闻者必悟解，言不虚
总相别相，心无分别。五者、天人不动众，廣大
莊严。
六者、成就无上果，尙无能及，况复过者。
者
子王，狮子
功德，遇者无空过，能令速满足一切功德海。
心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。九
者、安乐国诸菩萨众，身不动摇而遍至十方，
种种应化，如实修行，常作
萨应化身，一切时不前、不後，一心、一念放
光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方
便，修行所成，灭除一切众生苦恼。十一者、是
等菩萨于一切世界无馀，照诸
廣大无量供养、恭敬、赞歎诸
二者、是诸菩萨于十方一切世界无三宝处，
住持、莊严
实修行。如是等法王八种莊严功德成就，如
是菩萨四种莊严功德成就，是名众生世间
淸净。
“安乐国土具如是等二十九种莊严功
德成就，故名净土。”
问曰：“生安乐土者，凡有幾
答曰：“《无量寿经》中，唯有三辈：上、中、下；《无量寿
观经》中，一
为九品。
“上辈生者，有五因缘：一者、捨
家離欲，而作沙门。二者、发无上菩提
者、一向专念无量寿
者、愿生安乐国。具此
寿
乐，于七宝花中，自然化生，住不退转，智慧勇
猛，神通自在。
“中辈生者，有七因缘：一者、发无
上菩提心。二者、一向专念无量寿
少
食沙门。六者、悬缯
此迴向愿生安乐。临命终时，无量寿
其身，光明相好具如真
前，即随化
慧次
“
不能作诸功德，当发无上菩提心。二者、一向
专意乃至十念，念无量寿
愿生安乐。临命终时，梦见无量寿
生，功德智慧次如中辈。
“
不入三辈中：谓以疑惑心，修
安乐。不了
智、无等无伦最上勝智，于此诸智疑惑不信，
然犹信罪福，修习善本，
受诸快乐，如
安乐国土谓之边地，亦曰胎生。边地者，言其
五百岁中不见闻三宝，義同边地之难；或亦
于安乐国土最在其边。胎生者，譬如胎生人
初生之时，人法未成。边言其难，胎言其暗，此
二名皆借此况彼耳，非是八难中边地，亦非
胞胎中胎生。何以知之？安乐国
生故，故知非实胎生；五百年後还得见闻三
宝故，故知非八难中边地也。”
问曰：“彼胎生者，处七宝宫殿中，受快乐
何所忆念？”
答曰：“经喩云：‘譬如转轮王子，得罪于王，内
如
心不
生者亦复如是，虽处七宝宫殿，有
触，不以为乐；但
善本，以之为苦。识其本罪，深自
彼处，即得如意。还同三辈生者，当是五百年
末，方识罪
问曰：“以疑惑心往生安乐，名曰胎生者。云何
起疑？”
答曰：
“经中但云：‘疑惑不信’，不出所以疑意。寻
不了五句，敢以对治言之。不了
能信了
总辨所疑；下四句，一一对治所疑。
“疑有四意：
一者、疑
乐。何以故？经言：‘业道如
一生或百年，或十年
以十念相续，便得往生，即入正定聚，毕竟不
退，与三涂诸苦永隔
以
繫属三界，云何不断三界结惑，直以少时念
阿弥陀
对治此疑，故言不思议智。
“不思议智者，谓
智力能以少作多，
远为近；以轻为重，以重为轻；以长为短，以短
为长。如是等
“譬如
百夫、百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便
尽。
“又
如躄者寄载他船，因风帆势，一日至千里。岂
可得言，躄者云何一日至千里
“又如下贱贫
人获一瑞物而以贡
斯须之顷，富贵盈
年
贵无此事
“又如劣夫以己身力，掷驴不上，
从转轮王行，便乘虚空飞腾自
掷驴之劣
“又如十围之
索，千夫不制，童子挥剑，瞬顷两分。岂可得言，
一小儿力，不
“又如鸩鸟入水，鱼蚌
斯毙，犀角触泥，死者咸起。岂可得言，性命一
断，无可生
“又如黄鹄呼子安，
岂可得言，坟下千岁
“一切万
法，皆有自力、他力，自摄、他摄，千开万
无边。安得以有碍之识，疑
“又
五不思议中，
恶为重，疑十念念
正定聚者，是事不然。
“二者、疑
玄绝。何以故？夫一切名字从相待生，觉智从
不觉生，如
迷，迷卒不解；迷若可解，必迷者解亦可云解
者
异，亦安得超然哉？起此疑故，于
不信。对治此疑，故言不可称智。
“不可称智者，
言
有，必
无之
绝相待。汝引解、迷为喩，犹是一迷耳，不成迷
解。亦如梦中与他解梦，虽云解梦，非是不梦。
以知取
以非知、非不知取
非不知取
者心行灭，
云：‘若人
是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱；若不
见般若，是亦为解脱。’此偈中说，不離四句者
为缚，離四句者为
绝者，是事不然。
“三者、疑
众生。何以故？过去世有无量阿僧祇恒沙诸
沙诸
修净土，摄受众生。而实有第二
乃至实有三世、十方无量诸
知，
陀
“大
乘廣智者，言
善不备，无众生不度。所以有三世、十
有五義：一者、若
祇恒沙诸
能度一切众
量
一切众生尽者，
无觉他義故，复依何義，说有三世
觉他義故，说
能度，犹是前
故。譬如帝王之
王之能故。四者、
有因缘，若众生与前
是无缘众生，动径百千万
力劣也。譬如日、月周四天下，破诸暗
者不见，非日不明也；雷
闻，非声不励也。觉诸缘理，号之曰
违缘
量。
者，非理言也。
以是義故，则有无量
“问曰：‘若
众生不可尽，世间复须堕无边，无边故，
“答曰：‘世间非有边、非无
边，亦绝四句。
其实非度、非不度，非尽、非不尽。譬如梦渡大
海，値涛波诸难，其人畏怖叫声彻外，外人唤
觉，坦然无忧，但为渡梦，不为渡河。’
“问曰：‘言
渡与不渡皆堕边见，何以但说渡一切众生
为大乘廣智，不说不渡众生为大乘廣
“答
曰：‘众生莫不厌苦求乐，畏缚求解。闻渡则归
向，闻不渡不知所以不渡，便谓
则不归向。
为是人故，多说渡，不说不渡。复次，《
经》亦言：“
分别，作
言：“不度众生”，是第一義悉昙。二言各有所以，
不相违偝。’
“问曰：‘如梦得息，岂不是度耶？若一
切众生，所梦皆息，世间岂不尽
“答曰：‘说
梦为世间，若梦息，则无梦者。若无梦者，亦不
说
量众生，则不堕顚倒。’
“四者、疑
智。何以故？
若不能遍知，则非一切种智故。对治此疑故，
言无等、无伦最上勝智。
“无等、无伦最上勝智
者，凡夫智虚妄，
等，故言无等。声闻、辟支
知，出定不知，又知亦有限；
在深定，而遍知
故言无伦。八地已上菩萨，虽得报生三昧用无
出入，而习气微熏三昧不极明净，形待
犹为有上。
照亦无量。譬如函大，盖亦大，故
“此
三句亦可辗转相成，以
以无伦，以无伦故最上勝；亦可最上勝故无
等，无等故无伦。但言无等便足，复何以须下
二句者？如须陀洹智，不与阿罗汉等，而是其
类；初地至十地亦如是，智虽不等，非不其伦。
何以故？非最上故。
“汝以知有
非一切智者，是事不然。”
问曰：“下辈生中，云‘十念相续，便得往生’。云何
名为十念相续？”
答
奋勇，直
得渡河，首领可全。尔时
至河岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣纳，恐不
得过；若脱衣纳，恐无得暇。’但有此念，更无他
缘，一念何当渡河，即是一念。如
名为十念相续。行者亦尔，念阿弥陀
念渡，径于十念：若念
若念
乃至十念，名为十念相续。
“一往言十念相续，
似若不难。然凡夫心犹野马，识剧
骋六尘，
积习成
王：‘人积善行，死无恶念。如树西倾，必倒随
在怀，念何可辨？
“又宜同志五、三共结言要，垂
命终时，迭相开晓，为称阿弥陀
安乐，声声相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，
印壞文成；此命断时，即是生安
正定聚，更何所忧
者
少
量